BEGIN:VCALENDAR VERSION:2.0 CALSCALE:GREGORIAN PRODID:adamgibbons/ics METHOD:PUBLISH X-PUBLISHED-TTL:PT1H BEGIN:VEVENT UID:29699@puntello.org SUMMARY:MILLEPIANI 44 – CRITICHE E POLITICHE DELLA VIOLENZA DTSTAMP:20260610T035432Z DTSTART:20250301T160000Z DESCRIPTION:MILLEPIANI 44 – CRITICHE E POLITICHE DELLA VIOLENZA\n\nInterven gono: Tiziana Villani\, Ubaldo Fadini\, Andrea Fumagalli\, Giorgio\nPasser one\, Rosella Corda\, Igor Pelgreffi\, Elvira Vannini\n\nSeguirà: cena e s erata conviviale\n\nL’esperienza della paura non smette di coinvolgere gli assetti della nostra\nsensibilità e intelligenza\, il nostro essere (di) relazione: da ultimo sono\ntanti i fattori che ne favoriscono il ripresent arsi come una sorta di destino\nnon aggirabile\, la pandemia\, il dilagare della guerra\, tra gli altri. E si\npotrebbe appunto continuare in questo triste elenco\, indicando tutto ciò che nel\n“nostro” presente aggredisce in più modi l’esistenza di ciascuno di noi\nlasciandoci senza fiato\, in una condizione nella quale la trama degli incontri e\ndelle relazioni (e d egli “scontri” non però distruttivi) non sembra aprirsi allo\nstimolo esse nziale del cambiamento effettivo e del – perché no? – della\nsperanza. I n ostri “classici” di riferimento ci invitano a riflettere allora sul\nfatto che siamo ancora dentro la “preistoria”\, che non ne siamo usciti anche n el\nmomento in cui la tecnicizzazione del vivere complessivo viene a esser e\ndirezionata nel senso di un vero e proprio fare “terra bruciata” della stessa\nnostra esistenza e del pianeta. Viviamo la “fine della fine” nell’ affermazione\ndella regola del tempo d’eccezione permanente\, per dirla co n Walter Benjamin\, e\nattorno a noi – e parzialmente in noi – si accumula no rovine\, scarti del consumo\nossessivo del sempre uguale opportunamente e profittevolmente rimodulato per\nrestituirlo come comunque appetibile\, spacciandolo quindi come indispensabile.\nGuerre sul campo e guerre econo mico-finanziarie: trasformazioni antropologiche e\ncriticità della politic a che lasciano trasparire la dominante violenta delle\ndinamiche “selvagge ” della conservazione in vita così come perlomeno la si\nritiene attuabile in una situazione generale di perdita di “mondo”\, del venir\nmeno di pos sibilità concrete di svolgimento in positivo della nostra\nrelazionalità e quindi di noi stessi. E allora possono valere\, a titolo\nintroduttivo di questo nuovo “Millepiani”\, le pagine di Herbert Marcuse su\nBenjamin\, s ulla sua “critica della violenza”\, quelle di J. Butler sempre\nriferite a Benjamin sulla violenza divina\, la status giuridico\, il marchio della\n colpa\, a testimonianza della volontà di non rassegnarsi a permanere in un a\ncondizione di dipendenza radicale\, di assoggettamento senza riserve: r iflessione\nfilosofica\, etica e politica\, alla ricerca di ciò che succes sivamente arriverà a\ndelinearsi come un insieme di virtù sociali che poss ono essere poste al servizio\ndelle singolarità e delle collettività: un e sempio di esperienza umana da\nrichiamare in tal senso è proprio quella de ll’amicizia\, la più radicalmente\ndistante da tutto ciò che lacera – fino a distruggerlo – proprio quel tessuto di\nrelazionalità che può invece im pedire che le nostre esistenze si traducano in\n“vite mancate URL:https://puntello.org/event/millepiani-44-critiche-e-politiche-della-vio lenza LOCATION:COX18 - Via Conchetta 18\, Milano STATUS:CONFIRMED CATEGORIES: X-ALT-DESC;FMTTYPE=text/html:

MILLEPIANI 44 – CRITICHE E POLITICH E DELLA VIOLENZA

Intervengono: Tiziana Villani, Ubaldo Fadi ni, Andrea Fumagalli, Giorgio Passerone, Rosella Corda, Igor Pelgreffi, El vira Vannini

Seguirà: cena e serata conviviale

L’esperienza de lla paura non smette di coinvolgere gli assetti della nostra sensibilità e intelligenza, il nostro essere (di) relazione: da ultimo sono tanti i fat tori che ne favoriscono il ripresentarsi come una sorta di destino non agg irabile, la pandemia, il dilagare della guerra, tra gli altri. E si potreb be appunto continuare in questo triste elenco, indicando tutto ciò che nel “nostro” presente aggredisce in più modi l’esistenza di ciascuno di noi l asciandoci senza fiato, in una condizione nella quale la trama degli incon tri e delle relazioni (e degli “scontri” non però distruttivi) non sembra aprirsi allo stimolo essenziale del cambiamento effettivo e del – perché n o? – della speranza. I nostri “classici” di riferimento ci invitano a rifl ettere allora sul fatto che siamo ancora dentro la “preistoria”, che non n e siamo usciti anche nel momento in cui la tecnicizzazione del vivere comp lessivo viene a essere direzionata nel senso di un vero e proprio fare “te rra bruciata” della stessa nostra esistenza e del pianeta. Viviamo la “fin e della fine” nell’affermazione della regola del tempo d’eccezione permane nte, per dirla con Walter Benjamin, e attorno a noi – e parzialmente in no i – si accumulano rovine, scarti del consumo ossessivo del sempre uguale o pportunamente e profittevolmente rimodulato per restituirlo come comunque appetibile, spacciandolo quindi come indispensabile.
Guerre sul campo e guerre economico-finanziarie: trasformazioni antropologiche e criticità d ella politica che lasciano trasparire la dominante violenta delle dinamich e “selvagge” della conservazione in vita così come perlomeno la si ritiene attuabile in una situazione generale di perdita di “mondo”, del venir men o di possibilità concrete di svolgimento in positivo della nostra relazion alità e quindi di noi stessi. E allora possono valere, a titolo introdutti vo di questo nuovo “Millepiani”, le pagine di Herbert Marcuse su Benjamin, sulla sua “critica della violenza”, quelle di J. Butler sempre riferite a Benjamin sulla violenza divina, la status giuridico, il marchio della col pa, a testimonianza della volontà di non rassegnarsi a permanere in una co ndizione di dipendenza radicale, di assoggettamento senza riserve: rifless ione filosofica, etica e politica, alla ricerca di ciò che successivamente arriverà a delinearsi come un insieme di virtù sociali che possono essere poste al servizio delle singolarità e delle collettività: un esempio di e sperienza umana da richiamare in tal senso è proprio quella dell’amicizia, la più radicalmente distante da tutto ciò che lacera – fino a distruggerl o – proprio quel tessuto di relazionalità che può invece impedire che le n ostre esistenze si traducano in “vite mancate

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